Nouvel an dans l'histoire et la culture musulmanes Introduction : Deux calendriers et deux Nouvel An Le concept de "Nouvel an" dans la culture musulmane est complexe et polyvalent, car elle cohabite deux principaux cycles calendaires : le calendrier lunaire hijri (religieux) et le calendrier solaire (notamment le calendrier iranien "solar hijri" et d'autres systèmes locaux). Il est important de noter que ni l'un ni l'autre n'est lié à une tradition festive analogue au Nouvel an civil du 1er janvier ou au Noorouz, qui a des origines préislamiques. Le Nouvel an religieux par le calendrier lunaire (1 moharrem) est une date historique importante, mais pas un festival religieux au sens shari'ah. Sa signification s'est formée historiquement et est perçue de manière ambigüe par les différentes tendances de l'islam. Le calendrier lunaire et le jour de l'Hégire : mémoire而非节日 Le calendrier islamique commence par l'Hégire - le pèlerinage du Prophète Mahomet et des premiers musulmans de La Mecque à Médine en 622 après J.-C. Le début de l'année est le premier jour du mois de moharrem. Ce jour (arabe. "Ras as-Sana" - "Tête de l'année") n'est pas prévu pour des actions liturgiques spéciales, des prières ou des banquets festifs selon les écoles canoniques sounnites. Son statut est avant tout un jour de mémoire historique et de réflexion pieuse. Les musulmans peuvent se souvenir de l'événement grandiose de l'Hégire, qui a posé le début de la communauté islamique (umma), et passer du temps dans la piété. Cependant, cela n'est pas considéré comme un festival religieux (id), comme ceux de l'Urouz-bayram et du Eid al-Adha. Faits intéressants : le calendrier a été introduit par le calife Oumar ibn al-Chattab (634-644) comme réforme administrative pour l'unification des datations dans l'empire en expansion rapide. Le choix de l'Hégire comme point de départ souligne son importance cruciale comme moment de la transformation de l'islam d'un groupe persécuté en une entité politique indépendante. Le motif du chagrin : Aşura chez les chiites Pour les chiites, les premiers dix jours de moharrem, et en particulier le dixième jour (Aşura), sont remplis de profonde tristesse. Ce sont les jours de mémoire de la mort martyre de l'oncle du Prophète - Housayn ibn Ali dans la bataille de Karbala (680). Ainsi, le début de l'année pour la communauté chiite est coloré non pas par la joie de l'renouvellement, mais par le chagrin et le cri. Des cortèges funèbres (taziyeh), des prières funèbres (marsia) sont organisées. Dans ce contexte, le 1er moharrem devient la porte du chagrin,而非节日. C'est un exemple unique où le rite du Nouvel An est ritualisé non pas avec la vie, mais avec la mémoire de la mort victime, formant une identité collective par le partage du martyre. Nawrouz : le Nouvel an préislamique et sa islamisation Le "Nouvel an" le plus lumineux et le plus célébré dans de nombreuses cultures musulmanes est Nawrouz (persan "nouveau jour") - la fête de l'équinoxe de printemps le 20 ou 21 mars. Il a des origines préislamiques et zoroastriennes et symbolise l'immortalité de la nature, la victoire de la vie et de la lumière. Après les conquêtes arabes, Nawrouz, malgré l'hostilité initiale de certains théologiens comme une coutume "païenne", est devenu ancré dans la culture des peuples iraniens, turcs et de nombreux autres de l'Asie centrale. Il a réussi à l'adapter, en le liant aux motifs islamiques. Ainsi, dans la tradition soufie, Nawrouz est associé au moment où le prophète Ali est devenu le héritier de Mahomet, ou au jour de l'équilibre universel. Les rituels de Nawrouz (nettoyer la maison, sauter par des feux, préparer la nourriture rituelle sumalak à partir d'avoine germinée, festins généreux avec haft-sin - sept objets sur "s", symbolisant le bonheur) ont un caractère profondément populaire, ethnoculturel et sont conservés aujourd'hui en Iran, en Azerbaïdjan, au Tadjikistan, en Ouzbékistan, en Afghanistan, parmi les Kurdes et d'autres peuples. Faits intéressants : sous le règne des califes abbassides à Bagdad, à partir du VIIIe-Xe siècle, la célébration du Nawrouz était un événement national fastueux avec des cadeaux offerts au calife (nouroziyah), ce qui montre la flexibilité de la civilisation islamique dans l'adaptation des traditions locales. La modernité : entre interdiction religieuse et tradition culturelle Dans le monde musulman moderne, l'attitude envers "le Nouvel an" est extrêmement polarisée et dépend de l'interprétation des normes islamiques et de l'influence de la globalisation. 1er janvier laïc : Dans les pays musulmans laïcs ou modérés (Turquie, Tunisie, pays d'Asie centrale, partie de l'Égypte), la célébration du Nouvel an civil du calendrier grégorien est un phénomène courant. Il est souvent accompagné d'attributs empruntés à la culture occidentale : sapins (perçus comme un symbole d'hiver, et non pas nécessairement chrétien), le Père Noël, les feux d'artifice et le festin. Beaucoup de théologiens condamnent cela comme une imitation des coutumes non musulmanes (takfir) et comme une fête sans fondement dans l'islam. Nawrouz traditionnel : En Iran et en Asie centrale, Nawrouz reste le principal festival du calendrier de l'année, jour férié officiel et symbole de la culture nationale. Il conserve son caractère familial et communautaire, s'opposant à la fois aux festivals religieux islamiques et au 1er janvier global. Position stricte : En Arabie saoudite et dans d'autres pays où le courant salafite domine, la célébration de tout Nouvel an (y compris le 1er moharrem, sauf comme jour de mémoire, et encore plus Nawrouz ou 1er janvier) est vivement condamnée ou interdite comme bida (nouvel ajout interdit), menant à un éloignement du "pure" islam. L'accent est mis sur le fait que les musulmans n'ont que deux fêtes approuvées (id). Conclusion : L'année comme histoire et nature Ainsi, "le Nouvel an" dans le contexte musulman n'est pas une pratique unifiée, mais un champ de tension entre plusieurs forces : La mémoire religieuse-historique (de l'Hégire et de Karbala), Les racines préhistoriques, civilisationnelles (Nawrouz), Les influences globales laïques (1er janvier) Et la position orthodoxe, qui rejette tout ce qui n'est pas les deux id canoniques. Son approche dépend de ce qui est plus important pour une communauté spécifique : suivre strictement l'exemple prophétique, préserver les codes culturels profonds des ancêtres ou s'intégrer dans le monde global. En fin de compte, la culture musulmane montre que l'interprétation du temps et de ses cycles peut être faite non pas à travers un festival universel de renouvellement, mais à travers la prisme de l'histoire (Hégire), du chagrin (Aşura) et du renouveau de la nature (Nawrouz), chacun desquels continue de vivre dans le monde musulman moderne, dynamique et hétérogène.
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