Cultura et montes: semeiosfera verticalis Introducere: monte sicut constructum culturali Montes, sicut unus ex fundamentalis elementis litoris physicalis, sunt etiam potentissimi constructus culturali. Functi in systematibus mythologicis, religiosis, artisticis et philosophicis non sicut fundus passivus, sed sicut agentes significativi activi. Conquassio culturalis montium est processus semeiotizationis, attributum significationibus, quae varientur ab terrore sacro usque ad laetitiam aesthetica, ab ostaculo intransitu usque ad symbolum ascensionis spiritualis. Studium interactionis culture et montium sit in area geographiae culturalis, imagologiae (scientia de imaginibus) et ecocriticae. Montes in mythologia et religione: axi mundi et domus deorum Ab vetustissimis temporibus montes funguntur sicut axis mundi, ligamentum inter caelum, terram et mundum infernalis. Olympus in vetusta Graecia — domus deorum, inaccessibilis mortuis. Sion in traditione Iudaica et postea Christiana — symbol divitatis praesentiae et salutis. Meru/Sumer in cosmologia Induistica, Budistica et Jainistica — monte cosmicus in centro universi. Fujiyama in Sinismo — monte sacrum, embodiment divitatis, locus peregrinationis. Haec montes sacra non necessiter sunt altissimi, sed fituntur centra culturalis universi, organisantur circa ipsos spatium significationum. Philosophica et aesthetica revolution: ab horrore ad sublime Cardinalis mutatio in perceptione montium in cultura Occidentali facta est finibus saeculorum XVIII-XIX in aesthetica sublime, elaborata a Edmundo Burke et Immanuilo Kante. Si antea montes censebantur "excrescentiis terri" (expressione philosophi Thomae Hobbes), nunc sunt exemplum sublime — experientiae, quae coniungit horrorem et laetitiam ante magnitudinem et potentiam naturae, superantem hominem. Hoc directe influentit romantismum: Pictura: Casparus David Friedrich ("Peregrinus super mari nubilo") et pictores scholae Hudson-River in Civitatibus Foederatis (Albertus Birn ... Read more