Danse, musique et Noël : synthèse liturgique, populaire et culturelle

L'interaction de la danse, de la musique et de la tradition de Noël représente un phénomène culturel complexe, whose racines remontent aux rituels préchrétiens et qui a été transformé sous l'influence de la liturgie chrétienne. L'analyse scientifique de ce synthèse permet de suivre le chemin de l'interdit religieux à la carnavalisation populaire et, enfin, à la culture festive laïque.

Origines liturgiques : de l'interdit à l'intégration

Curieux fait : l'attitude de l'Église vis-à-vis de la danse dans le contexte du culte était ambigüe. Les Pères de l'Église anciens (par exemple, Jean Chrysostome) condamnaient sévèrement les «danses» et les fêtes mondaines, les opposant à la concentration dans la prière. Cependant, le texte biblique contient des exemples de danse sacerdotale - David dansant devant l'Arche d'alliance (2 Samuel 6:14). En Europe médiévale, des danses de la mort (danse macabre) et des cortèges rituels avaient lieu parfois dans les églises, surtout pendant les fêtes, ce qui était un rудимент plus ancien des pratiques. À Noël, dans certaines traditions occidentales (par exemple, la danse de la mort catalane dans l'église Sainte-Marie de Manises), des éléments de chorégraphie étaient inclus dans les drames liturgiques illustrant la lutte entre le bien et le mal.

Cantiques de Noël : rituel musical et poétique de passage

La plus brillante manifestation de ce synthèse est la tradition des cantiques de Noël. À l'origine, c'était un rite païen de passage dans les jardins avec des chansons invoquant la fécondité et le bien-être de la maison (les "kolyady" slaves sont liées au culte du Soleil-Kolyada). L'Église, suivant la stratégie de "christianisation du paganisme", a rempli ces passages de nouveau contenu - des récits de la naissance de Jésus. Les cantiques étaient souvent construits sur des mélodies simples et mémorables, combinant des chants archaïques avec des modes ecclésiastiques plus tardifs. Le rituel de passage était accompagné de gestes symboliques, parfois même de danses autour de la maison, ce qui peut être considéré comme une forme de danse rituelle visant la sacerdotalisation de l'espace.

Crèches de Noël et drame liturgique

Depuis le XIIIe siècle, grâce à l'activité de François d'Assise, l'habitude de construire des crèches (présépés) s'est largement répandue. À Naples et dans d'autres régions d'Italie et d'Europe du Sud, la présentation de la crèche est devenue une représentation publique complète avec de la musique et des actions improvisées. Les participants, représentant les rois mages, les bergers, Hérode, ne se tenaient pas simplement, mais jouaient des scènes comportant des mouvements de danse - par exemple, les danses des bergers de joie ou la marche des rois mages. Ces représentations sont devenues une forme de transition de la liturgie stricte au théâtre populaire, où la danse et la musique servaient de principaux moyens d'expression de la joie universelle.

Art professionnel : de la menuet au ballet

À l'époque baroque et classique, Noël est devenu un sujet pour l'art élevé. Par exemple, en 1734, à Londres, a été mis en scène le ballet "Pigmaliôn", dont la première a eu lieu à Noël. Mais le genre de l'oratorio de Noël est le plus représentatif ("Weihnachtsoratorium" de J.S. Bach, 1734-35), où les moyens musicaux illustrent toute l'histoire de Noël, et les textes contiennent des références au triomphe et à la danse ("Jauchzet, frohlocket !" - "Réjouissez-vous, festoyez !"). Bien que l'oratorio ne prévoie pas d'incarnation scénique, il est saturé de rythmes de danse de l'époque - les siciliennes, les menuets pastoraux, illustrant la joie des bergers.

Diversité ethnographique : danses populaires

La diversité des danses de Noël en Europe est impressionnante:

En Grèce et sur les Balkans, pendant la période de Noël à l'Epiphanie (12 jours, "jours des démons"), des danses rituelles des "kolyadars" étaient exécutées, souvent avec des masques et des tambours, dont le but était d'expulser les esprits maléfiques.

En Angleterre, les danses de cortège "Morris" étaient traditionnelles, exécutées notamment à Noël, avec des coups de baguette rythmiques, symbolisant la lutte entre la lumière et l'obscurité.

En Amérique latine, au Mexique et dans d'autres pays, pendant les "posadas" (fêtes pré-noël), des danses sont exécutées, représentant la recherche d'un refuge par Marie et Joseph, ainsi que des danses colorées avec des poinsettias.

Sécularisation et modernité

Dans le XIXe et XXe siècles, la musique et la danse de Noël ont définitivement dépassé le seuil de l'église. La sortie de tels tubes que "Le Chat Botté" de P.I. Tchaïkovski (1892) est un moment clé. Le ballet, basé sur la fable de Hoffmann, bien que ne soit pas une illustration directe de Noël, est étroitement associé à la fête grâce à son sujet (soir de Noël) et aux représentations annuelles en décembre. Les chansons populaires ("Jingle Bells", 1857) et les danses (styles carnavalesques) ont transformé le répertoire de Noël en un phénomène mondial laïque.

Conclusion

Ainsi, la danse et la musique dans le contexte de Noël ont suivi une évolution de pratiques marginales, semi-païennes, suscitant la prudence de l'Église, à un puissant moyen d'expression de la joie collective, intégré dans les traditions populaires et même liturgiques. Ce synthèse démontre une capacité remarquable de la culture chrétienne à assimiler, réinterpréter et spiritualiser les formes d'expression archaïques, créant un espace unique où le sacré rencontre le populaire, et où le rituel se transforme en un acte festif carnaval. La danse et la musique de Noël ne sont pas simplement un divertissement, mais un code culturel multilayer, conservant la mémoire des anciens rythmes tournés vers la naissance de l'espoir.

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