Novus Annum in mythis Slavicis et folclori: archetypa, ritus et chthonici pates Introducere: Tempus sine tempore et sacrale transitum Conceptus Novi Anni in traditionali folclori Slavicis differet substantie ab festo laico modernum. In aevum ante Christianum et in incipientia Christianum, hoc non erat punctum calendarium fixum, sed pars complexi festi hibernalis, concentri in solstitio hibernali (Koljada) et sanctis sequentibus. Hic periodus aestimabatur sicut tempus sacrale extra tempora, quando fines mundorum diluerebantur, quod inveniebat directum reflexum in mythis et in fictionibus rituales. 1. Proprietarii festi: ab Koljada usque ad Morozko Centrális mythologicus character, coniunctus cum cyclum hibernum, fuit Koljada – symbol resurgendi solis. Nomen eius etymologicamente coniungitur cum lat. "calendae" (primum dies menses) vel Slavicis "kolo" (circulus, sol). Kolyadantes, ambulantes per domos cum carminibus benevolentiis, in conscientia folclorica non erant solum ruriti, sed missarii aliorum mundi, quorum verba habebant potentiam magicum, productivum. In fabillis autem frequenter invenitur anthropomorphum corpus hibernali substantiae – Moros (Morozko, Studenets). In contrastu cum moriendo Dedi Moroze, character iste est ambivalens. Pote esse et donator, et poenitens. Fabula "Morozko" illustrat clarum hanc bivalens. Moros, inveniens sororem, qui recipit eum cum humilitate et respectu, magnopere donat, et sororem malam et rudem filiam prope mortuam congelat. Hic Moros agit sicut vis naturalis et iudex ordini moralis, quod reflectit representationes archaicae de iustitia, per quam natura judicat. 2. Structura temporis: quando potest magia Sancti (a Nativitate usque ad Baptismum) sunt tempus mythologicum præcipue. Creditur, quod in hoc periodu coelum et inferus "aperuntur", et ideo omnia mirabilia possunt fieri. Est in his sanctis, ubi in fabillis mirabilibus principalia eveniunt, etiam si non directe indicatur. Hoc tempus: Divinationum et predictionum (quam in n ... Read more